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中国国务院决定从2006年起,每年六月的第二个星期六为我国的“文化遗产日”。非物质文化遗产保护活动的主题是:“弘扬民族艺术,延续中华文脉”。

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中国少数民族概览
 
塔塔尔族 塔吉克族 土族 土家族节会(作者授权)
2011-10-13


                                《中国少数民族节会大观》                 
               
                作者:云南师范大学 文学与新闻传播学院 刘竹 

         T  塔塔尔族 塔吉克族 土族 土家族

           
塔 塔 尔 族

    

  我国的塔塔尔族,主要分布于新疆的伊宁、塔城、乌鲁木齐等县市,语言属阿尔泰语系突厥语族,曾使用过以阿拉伯字母为基础的文字,现在一般通用维吾尔文和哈萨克文,多信伊斯兰教,有人口四千多。其风俗中以姓名的称呼最为独特。本人名字后,要加父名,再加上部落的名字才算一个完整的人名。若为简称时,可省去父名。
  塔塔尔族的商业经济与文化事业,历来都比较先进,有很多人从事商业和教育事业。解放后,他们也获得了民族平等权利,实现了社会改革,各项事业都有了很大发展。
           
撒 班 节

  撒班节,又称犁头节,是塔塔尔人民的年节,在春光明媚,繁花似绵的季节择日举行,地点自然是当地风景最优美的地方。人们欢聚在这里,举行歌舞活动和摔跤、赛马、赛跳跑等种类繁多的体育活动。“赛跳跑”是塔塔尔男女老幼皆喜爱的一项比赛,参加者将一个鸡蛋放于铝勺中,口衔勺柄,以最快速度前进到达目的地,但勺中鸡蛋不能落地。当人们跑动时,那形态既象跑又象跳,故曰“赛跳跑”。
  在新疆众多能歌善舞的民族中,塔塔尔的歌舞也是很出色的,无讨男女老幼,都能自编自唱,婉转而动人。男子的舞蹈多踢蹲跳跃动作,女子多为手和腰部的动作。在新疆,其他民族在举行庆典和婚礼时,也多半要唱塔塔尔民歌,跳塔塔尔的舞蹈,或是演奏塔塔尔的民乐曲。那么,当塔塔尔的年节到来之时,其歌舞活动之盛,便可想而知了。
  塔塔尔妇女善于烹饪,技术颇高。节日期间,除做抓饭外,她们还用奶酪、大米、杏干烤制名日“古拜的埃”的饼子,用南瓜、肉、大米烤制“伊特白里稀”饼,皆外酥内软,十分可口。当佳宾来临之时,好客的塔塔尔就端出这些可口的糕点招待。在节日的宴席上,还要喝一种用蜂蜜发酵成的饮料——克儿西麻,美味佳肴,伴随人们度过一个愉快的年节——撒班节。

           塔 吉 克 族

    

  我国的塔吉克族,主要分布在新疆塔什尔干塔吉克自治县及莎车、泽普、叶城皮山等县,现有人口二万二千余。塔吉克族是公元五至九世纪由大夏人、栗特人、释迦人和斯基人融合而成,其语言属印欧语系伊朗语族,没有本民族文字,部分人通维吾尔文,信仰伊斯兰教。其分布于山区的主要从事牧业,分布于平原的从事农业。

  塔吉克是一个十分重视礼节的民族,人们途中相遇,不论相识与否,都要互相问候,行请安礼,吻礼、屈膝礼、握手礼等(不同场合用不同的礼)。他们的禁忌也很多,比如忌用脚踢羊,用脚踏盐和其他食物,忌谈话时脱帽,只有谈特别严重的问题时才脱帽,等等。

          
 奇地前笛尔节

  奇地前笛尔节,是塔吉克人民的传统年节,多在三月举行。节前,家家户户进行大扫除,扫毕,撒些面粉,或撒“川”字形,或撒一些吉祥的花纹,意在祝福人畜兴旺。早晨,让一位小男孩拉头牦牛到“赛燃衣”室内绕室一圈,然后向牛身上撒些面粉,再喂牛吃饱,把牛拉至室外后,其他人再入内,履行相同的仪式。
  塔吉克族的拜年方式也很特别。节前便选出一位“头领”,节日清晨,待头领依次走完所有人家后,大家才开始出门互拜祝贺,各家主妇还要向拜年的客人身上撒些面粉,以祝吉祥。

           
比 利 克 节

  塔吉克族的比利克节,其性质和意义与汉族的清明节大致相同,多在农历四月举行。

节日第一天,各家找来一种名叫“卡乌日”的草,包上棉花,作成蜡烛状,涂上羊油,太阳落山后点燃,全家老幼,每人一支。随后又点燃蜡烛,祈祷,吃节饭。夜晚,人们又在一根长木杆上缠上棉花,涂上羊油,点燃后插于屋顶之上,意思是招来吉祥,并全体通宵玩乐一番。
  第二天,家家都去进行扫墓活动。
 
        
            
土  族

   
  土族,旧称“青海土人”,与古代“吐谷浑”和蒙古诸族有渊源关系,甚至还可上溯到匈奴的“ 璞”。现主要分布于青海互助、民和、大通、乐都及甘肃天祝等地,有人口十五万九千多,语言属阿尔泰语系蒙古语族,许多人通汉语文。

  土族不论男女老幼,皆讲究服饰,故其妇女皆精于针线,擅长刺绣。男子所穿的绣花高领衫,领口图案精美,花纹细腻,色泽醒目。妇女的加领,更是多达三四层,连靴面上也绣了色彩斑斓的花草,艳丽无比。青年们初恋时,姑娘送给小伙子的信物,往往是一条做工精美的腰带,特别好的,须花去她们一年的业余时问呢!因此土家姑娘从小旅要学做针线活,十五六岁就开始准备嫁妆,她们之间还常常举行针线活的比赛。

  土族的婚礼,基本上是在一整套完整的歌舞仪式中进行的。先由媒人带礼物到女方家接新娘。一到门口,女方亲朋先“抢”走礼物,故意挑礼物的毛病,媒人立刻利嘴尖舌地对唱,为男方辩护。进了大门后,女家又提问,媒人又极尽华丽之词,恭维女家的住房、家俱等。此外,新娘上门起程要唱,到了新郎家门口要唱,宴席间也要唱… … 他们个个会唱,人人爱唱,下面将介绍的“花儿会”,就是他们的歌唱节日。

             花 儿 会


  “花儿”,又称“少年”(取其美妙之意),是流行于甘肃、宁夏、青海等地的一种民歌。每年农历六月六,当地土、回、东乡、撒拉、保安等族人民,就要聚集在一起赛歌,这就是驰名中外的“花儿会”。

  传说在一个遥远的年代,有五个土族姐妹,相貌美丽,歌喉似铜铃般清脆,她们一唱花儿,天上的飞鸟就收起翅膀,白云也不再飘荡,江水不流淌,蓓蕾忘情开放。许多英俊后生都慕名从远方赶来与她们对唱,可三天三夜过去,都没赛赢她们。第四天早上,太阳升起的地方飘来五朵祥云,接走了她们。后来,人们都说她们成了花儿仙子,天天在为玉帝唱花儿呢,后来,人们每年都要在她们升天的这天集会唱歌,渐渐就形成了现在的规模。

  歌会前夕,赶会的各族人民身着各具特色的民族服装,或骑自行车,或赶毛驴、或坐拖拉机,带着帐蓬、焜锅(大饼),络绎不绝,参加者数千至十万余不等。在著名的莲花山(青海康平县境内),当地人还在半路上拉起绳子,由老歌手拦路问歌,来者须当场对答,才可通过。集会之地,无论田间山头,河边树林,处处荡漾着“花儿”,悠悠扬扬,高吭燎亮。在这里,处处可见一顶顶遮阳伞下,聚着五六个姑娘,三四米外,准有五、六个男青年。他们一阵唧唧耳语后,歌声随之而起。“花儿”的唱词,大多是即兴编成,通常有独唱与对唱两种形式,声调高亢舒长。内容有歌唱新生活与歌唱爱情的,也有脍炙人口的历史故事。“花儿”沟通了各族人民的心灵,振奋着他们的生活热情。

  花儿会期一般五天。五天中,处处是兴奋的歌者,痴迷的听众,千万首“花儿”交织成一片巨大的音乐海洋,致使慕名而来的众多艺术家也乐而忘返。最后一天,大家更是抓紧每分钟时间,唱个不停,直到日落西山,才互以缠绵的“花儿”道别,相约来年再会。

           
纳 顿 会

  “纳顿”流行于青海民和县一带,于每年七月中旬至九月中旬期间择日举行,会期一天。至于其规模,则决定于年景的好坏,以村庄为单位举行,不论姓氏。会前,各村均于会场正北(或正西)方扎一帐篷,并把节日里将使用的锣鼓、面具、服饰都备好。
  节日清晨,全村人满怀丰收的喜悦,带上蒸好的大菜饼和烟酒等,来到会场。他们先把食物交给一个特定的管理人“献贡”。第一个活动内容是“迎会手”。先由本村二十至五十个老中青几代人组成“会手”队,高擎各色彩旗,舞扇者领队,锣鼓手紧随,最后是手拿柳条的年轻人,一行载歌载舞,到村外几百米处去迎接外村“会手”。当两厢“会手”喜相逢时,各自起舞,来回旋转三次,又由几位老歌手向外来“会手”敬酒。最后,两厢会手终于融汇在一起,高呼“大好”,同入会场,开始作精彩的表演。
  第一个节目是舞蹈《庄稼其》。舞蹈通过父亲向儿子传授生产技术的情节表演,生动她反映了士族人民热爱劳动,以农为本的品质,充满了浓郁的农村生活气息。接着上演的是表现土族祖先从事畜牧业生产的舞蹈《杀虎将》。舞蹈以杀虎将象征祖先,从他身上集中体现土族人民敢于与自然作斗争的精神。优美的舞蹈,形象地记录了土族发展的历史进程,表现了他们高水平的民间艺术。

            土 家 族

   

  我国湘川鄂交界地带,群山连绵,山青水秀,林木葱郁,土家族就聚居在这里。土家族自称“毕兹卡”,是古代巴人与当地土著长期融合的后裔。解放前,由于国民党政府推行民族同化的政策,一直得不到承认,直到解放后才被定为单一民族,现有人口二百八十三万二千多。土家语属汉藏语系藏缅语族,不过,现在仅有湘西龙山、永顺、古文等地通用,其他大多通用汉语、汉文。

  土家族的“西兰卡普”(一种土花被面),史称“土锦”或“溪州斑布”,至今已有两千多年的历史,它造型别致,古朴优雅,早已成为国内外广大顾客喜爱的工艺品。

  “摆手舞”也是土家独有的一项民间文艺。凡土家山寨,都设有“摆手堂”(或称“调年坪”、“场”等),每逢喜庆之日,在长者的带领下,全村村民扛上龙凤彩旗,抬着特大木鼓来到这里跳”摆手舞”。据考,它源于古巴人的“巴渝舞”。又据《华阳国志》记载,商末武王伐封之时,军中便有巴人,他们作战时“歌舞的凌”,勇锐异常,此种战舞可能就是如今摆手舞的源头。

  土家的“哭嫁”风俗也很有名。过去,土家妇女因婚姻不自由,只好以此方式发泄心中的不满。曾几何时,土家还把是否会“哭”,作为衡量女子才智和贤德的标准。因此过去土家姑娘从十一、二岁起便收敛笑容,学习哭嫁。现在,不少地方还保留着这一风俗,但只是象征性的“哭”了,更多的还是新娘对新生活的喜悦。

             
调 年 会

  调年,其实就是土家的春节。不同的是,调年一般都要提前一天过。相传有年土家正喜迎“团年”之际,却得到了敌人来攻打的消息,大家都认为敌人一定会乘过年之机来偷袭,于是他们悄悄地杀了猪,提前一天过了年,以逸待劳。第二天,敌人果然来了,被土家一下子打得落花流水。从那以后,提前过年的习俗就传了下来。此外还有几种解释,都认为是突如其来的战争使时间提前的。如今土家调年会中的许多遗浴,都证明了这一点。祭祖时要在两堆糍粑中插上梅枝或松枝,中间挂一笼蚊帐,象征当年的临时帐蓬;吃的菜叫“合菜”,用猪肉、粉丝、萝卜、豆腐煮成,是当年应急时的年菜;肉是砣砣状的,不及细切,守岁须守到天亮,是象征当年战时的警惕;有的人家还在饭前把筷子故意撒在地下,派人手执梭标在大门后窥视,以重现当年忙乱与紧张的气氛;如此种种,不胜枚举。

  调年中最热闹的地方还是“摆手堂”。土家摆手堂有大小之别。小的,凡土家定居之地皆有,一个小坪子,再竖个土庙就成;大的,一般地处几县或几乡的会祭之地,场地广阔,庙宇高大,参加者可上万。至于摆手舞的形式,大致有如下几类:

  一是娱乐性动作,如单摆、双摆、回旋摆、顺转、反转等等,动作简单,老幼皆宜。

  二是表现旱地生产的动作,如砍火畲、种包谷、叉卡子、挖土、摘包谷等。各小节之间以单摆为衔接,轻松偷快。

  三是反映水田耕作的动作,如插秧、踩田、割谷、打谷等,最终以单摆结束。

  四是日常生活动作的模拟。如打粑粑、打蚊子、梳头、打草鞋等。模拟逼真生动,易于理解。与此同时,还唱摆手歌与舞姿相伴。歌子多为喊腔,健朗欢快,恰到好处地表现了土家欢乐的情绪。

  有的地方此时还要上演一种叫“毛谷斯”的小戏:毛谷斯为土家语“古时人”之意。扮演者全身上下包稻草,头扎五根稻草辫,领头者称“老毛谷斯”,其余称小毛谷斯,还有一个扮演骗子的“古鲁子”,一个穿大褂、戴眼镜的“嘎默”(土官),一个衣冠楚楚的教书先生。全戏有打猎、渔猎、迎亲、读书几场,更有趣的是,场外的观众也可进来插科打浑,陪同演唱。

  近几年来,调年的活动更丰富了,除以上活动外,宽敞的调年坪上还有溜子、火枪、对子锣、三眼炮、锁呐的鸣奏,龙灯、狮子、蚌壶灯、双刀、流星、彩船齐舞,秀丽的土家山寨,呈现一派繁荣景象。

         
 族  年

  四川酉阳大溪区一带的土家,至今还保持着农历七月初一过族年的习俗。节日一到,家家杀猪、宰羊、磨豆腐、打粑粑,邀请四乡八里的亲朋族友来团聚。近年来,族年期间还有文艺宣传队的演出和流动电影队的放映,平时僻静的山寨一时变得十分热闹。

  族年,据传是从前有位土家祖先,被官府强征,背井离乡去戍边,多年不得归故里。有年年关前,他以为上司定会开恩让他与亲人团聚,就提前捎信回家,想让亲人稍释悬念之苦。家人得信后,奔走相告,邀约了所有族人,到时来聚。可是,正月初一之时,仍未见到他的身影,直到七月初一,他才有幸获释归来。家人喜出望外,于是又重邀好友,再次团聚。从那以后,七月初一就成了当地土家的族年,代代相传下来。

《中国少数民族节会大观》(江西教育出版社出版)作者:云南师范大学 文学与新闻传播学院 刘竹
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