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中国国务院决定从2006年起,每年六月的第二个星期六为我国的“文化遗产日”。非物质文化遗产保护活动的主题是:“弘扬民族艺术,延续中华文脉”。

非遗文化栏目旨在介绍推广非物质文化遗产的项目,希望让更多的人了解非物质文化遗产的具体内容。本栏目内容由本站站长编辑整理

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中国少数民族概览
 
瑶族 彝族 裕固族节会 (作者授权)
2011-10-13


                        《中国少数民族节会大观》 

               作者:云南师范大学 文学与新闻传播学院 刘竹 

           
Y 瑶 族 彝 族 裕固族节会

               瑶 族

    

  瑶族,其先民是奉汉时“长沙武陵蜜”的一部分。《隋书》中的“莫摇”,就是今天的瑶族。其原始居地除长沙、武陵外,还广布于庐江、九江、湖南、湖北、河南等省,是我国古代人口众多的一个民族。后由于民族排挤和历代统治者的歧视压迫,他们逐渐向南迁徒,定居于湖南、广西、贵州、云南的山区地带。


   瑶族历来自认为盘瓠后裔。男子十六岁须举行名曰“虔诚”的成年礼,女子的成年礼称“牛达”。但不似“虔诚”那样又念经又跳巫台的隆重。“牛达”只邀约相好的女伴,帮她把眉毛铰细,理齐鬓角和后颈,再戴上一顶成人的帽子就成了。只有经过成年礼,他们才有恋爱的权力。


  瑶族现有人口一百四十万两千多,语言属汉藏语系苗瑶语族瑶语支,没有文字,多通汉文。过去,瑶族因世居山区,生产力十分落后,疟疾流行,一向被视为“烟瘴之地”。如今,瑶区不仅遍布商店,建立了医疗卫生网,设立了多种类型的学校,还建立了自己的中、小型民族工业,其中,具有悠久历史的蜡染工艺更为精湛。展望未来,瑶族人民的生活,将会更加美好。


            
赶 鸟 节


  相传,很久以前,江华山区,林木茂密,很适宜鸟雀的繁衍生息,待耕山人一走,它们巧妙地试探一下守地的“棕衣人”和“芦草人”后,就放心大胆地飞到坡地上。啄啊,揪啊,把耕地糟踏得不象样子。那时,盘山寨有个盘英姑。歌儿唱得最甜。她的歌,可让山泉听得呆,可让鸟儿羞开口。耕山人都想,要赶鸟,英姑的歌还真是条路子。于是九山九十九寨的人都来学盘英姑唱歌。


  第二年的二月初一,耕山人唱着山歌向白头山走去,鸟儿果真追着山歌到了白头山,鸟儿多得可以遮日挡雨。当鸟儿听得如痴如醉之时,耕山人悄悄走了。当它们醒过来后,耕山人已把粮食收进了寨门。从那以后,二月初一就被定为赶鸟节。无论日晴天雨,岭西半边方圆五、六十里的青年都在这天聚会白头山,他们或俩男俩女,或四男四女对坐青草坪、岩头上,偎依茶树苑、松树下,甜蜜地对唱情歌、山歌、猜字歌、谜语歌。直唱到夜露湿透头帕,才男送女、女送男地依依告别。


  在家里,老人们把连夜舂的粑粑捏成铜钱般大小,戳在竹枝枝上,插在神堂边和堂屋边,谓之“鸟糍粑”,任邻居小孩取食,以为“鸟雀”啄了粑粑,就会把嘴壳粘住,再不会糟害五谷。晚上,耕山人都去“串火塘”,品尝各家的鸟糍粑,希望辛劳一年能有个好收成。


             
妇 女 节


   在黑暗的封建时代,瑶族妇女被压在社会的最底层。地们政治上受歧视,不得参与村里的社会活动;经济上无支配权,只能做艰苦的农活家务活,生儿育女。有个叫盘金妹的妇女,在经历了买卖婚姻的痛苦后,不久又守了寡。按俗规,她须在丈夫的坟堆长满青草后,征得族长与公婆的同意,方可改嫁。那时,有句俗语充分反映了人们对寡妇的加倍歧视:“野味(兽肉)不算肉,寡妇不算人”。盘金妹为了维护人生的权利,也为了广大姐妹的自由平等,召唤大家起来斗争。但她的反抗激怒了头人,被撵出山寨,赶进深山,失去了做人的权利。姐妹们同情她,敬佩她,常用芭蕉叶合猪肉剁细加米粉蒸成粑粑送给她吃。然而,农历二月初二这天,受尽磨难的盘金妹死去了。但每年农历二月初二这天,她们都要休息,做芭蕉粑粑,但做好以后,既不敬神也不互相赠送,只是各自默默地吃着,以此缅怀死去的女英烈——盘金妹。




             
干 巴 节


    农历三月三,是云南河口蓝靛瑶人独有的干巴节。从农历二月的下旬开始,他们就忙碌节日的准备工作:决定节日上山打猎的寨子,就烧炭、修枪、充火药、打码子,决定节日下河捉鱼的寨子也忙着备办有关工具。各家各户都用最好的糯米,备办干巴节的米酒、粑粑。


  节日清晨,去狩猎的男子,扛着火药枪上山了,妇女们留家宰鹅杀鸡,染制各色糯米饭。猎获的野兽,仍按原始公社时的分配制分配——见者有份。若是节日这天打不到野兽,特别是“门胞”(小伙子),会十分地难为情,还会被姑娘们笑话。去捉鱼的寨子,人们天蒙蒙亮就出发,其渔获物也按参与人的数目分配。


  傍晚,大家互相串门,祝贺节日愉快,取出香甜的米酒,尝着香味浓郁的糯米花饭,把当天猎获的野味和鱼做成各种佳肴,美美饱餐一顿。那留下的部分,就挂在火炉边,烤成喷香的野味干巴,用以招待亲朋。酒足饭饱,大家又围在火炉边,合唱起动人的瑶歌。


             
达 努 节


   “达努”,意为“不要忘记”,其民间又称盘古王节、祖娘节、瑶年、夕九等,是瑶族民间最盛大的节日,时间虽固定为农历五月二十九,但周期并不固定,往往是据当时当地的收成等情况决定,有三、五年一次的,也有十二年一次的。


  关于它的来历,有许多古老的传说。


   一说,天地洪荒的远古时代,有两座一样高大的宝山,对峙相望。它们渐渐靠近,终于碰撞合并,成了一对夫妻,男的叫布洛西,女的叫密洛陀。密洛陀生了三个女儿,大女儿扛着犁耙到平原耕地,成了汉族;二女儿挑着担子去读书,成了壮族;三女儿拿一升小米,一面铜鼓到山里开荒,繁衍出了瑶族。密洛陀越来越老了,她十分惦记三个女儿,就让鸟儿给她们捎信儿:五月二十九是我的生日,你们都要回来。从那以后,达努节就一直流传下来,瑶家要以此表示“永不忘记。各族母亲的生日”。


  一说:瑶家先祖盘王,是在五月二十九日这天外出打猎时被野羊触死在梓树上的。盘王的七个儿子恨透了野羊。他们追了十二年,终于猎到了野羊,剥下羊皮,砍下那棵梓树,制成长鼓。长鼓发出了“澎——伸冤!澎——伸冤!”的响声。从那时起,每隔十二年,瑶家就要闹一次盘王节。
  一说:很久以前,瑶家也生活在平原地区,过得和睦幸福。一年,将近年关之时,异族统治者突然率兵袭来,烧杀抢掠。全体瑶胞奋起反抗,浴血奋战,但因寡不敌众,只好退却。当他们披荆斩棘,经过艰苦跋涉到达新居地安定下来时,已是新年的五月二十九。为庆祝再次新生,大家仍按过年的形式庆贺一番,因为这天是农历五月的二十九,故又名“夕九”。


  今天的达努节,比过去红火多了。节前家家扫除,然后带上丰盛的食物,来到预定地点共同聚餐,其中最富特色的文体活动是铜鼓舞、点花炮和‘兴郎铁玖舞”。


  铜鼓是流行于广西、广东、云南、贵州等少数民族地区的打击乐器,最早出现于春秋晚期。以此为伴奏的铜鼓舞,是达努节的主要民间舞蹈,并带有竞赛性质。演员为两男一女。一男子敲铜鼓,他按传统的鼓点和节奏边敲边舞,另一男子敲皮鼓相伴,有的皮鼓手还不时施展绝技,忽侧身忽反背,鼓声一阵紧似一阵;女子手拿雨帽在铜鼓手身后,她边扇边舞,配合默契。优胜的演员,众人争相祝贺,赠送纪念品,并美其名日“鼓王”,他将被人们在往后的节庆日或婚嫁喜事时;请去作精彩的表演。


  “冲天炮”是一个装满火药的小铁筒。主持人按一定距离在场上摆出数十枚乃至数百枚,让若干男女赛手来点。他们同时启点炮捻,直到第一声炮响为止,谁在这一瞬间点得最多,就算优胜。开始,观众都紧张得屏住呼吸,注视着他们的动作,炮一响,全场骤然欢腾,冠军者还会被众多的崇拜者欢呼着抛向高空。


  “兴郎铁玖舞”,意为“庆祝达努节的纪念舞”,流行于桂西的布努瑶山区,由十个可以独立成段的舞蹈组成,有猴鼓舞、藤拐舞、猎兽舞、开山舞、南瓜舞、采茶舞、丰收舞、牛角舞、芦笙舞。猴鼓舞和藤拐舞,反映了瑶族远古之时,迁徙不断,攀岩附藤,与猴为伍的辛酸生活;猎兽舞、开山舞则反映了他们定居初期艰苦创业的生活;南瓜舞、采茶舞等,反映的是瑶家经过艰苦的奋斗,终于获得丰收,安居乐业,同欢共庆的景象,是一套有歌有舞,内容完整,风格独特而极罕见的民间大型舞蹈,每当达努节之时,都要隆重上演,从节日开始的头天晚上,直演到最后一天晚上(二十六——二十九日)。


  此外,达努节还有射箭表演、捉 迷藏、吹锁呐、对山歌等活动,都为这古老的节日,增添了无尽的光彩。

            
半 年
  传说从前瑶家在山里过日子,成天忙于打猎种地,把祭祀神灵的事忘了,长年累月不烧一柱香,不化一匹纸钱,八方神仙享不到祭牲,嗅不到香火,很不甘心,一齐跑到天上,向玉帝告了瑶家一状。玉帝得知十分恼火,就派了疟神和痧神下人间作祟,但限令其过了年就为止,怕瑶家因之绝了后。
  两个瘟神落到了瑶山,疟疾、泥鳅痧、绞肠痧顿时在这里横行起来。瑶家吃尽了苦头。一天,两个瘟神在石榴树下闲聊,却被盘家老大听到了,瑶家方知两个瘟神要过了年才走。瑶家如何受得了。聪明的瑶家想出了个好办法,他们在六月初六——土地公公的生日这天,象过年一样,大操大办,杀鸡杀鸭、宰猪宰羊,贴对子、放响炮、唱瑶歌、走亲戚……全都做出正经过年的样子。两个瘟神很奇怪,又在石榴树下打商量,却被躲在树上的周家老二听到了。瑶家方知瘟神不见吃萝卜,不见下大雪,心中有疑。于是他们砍下葫芦煮一大锅,故意扯起嗓子喊娃子吃“萝卜”,端起白生生的石灰田间、房头…… 遍处撒。这才彻底骗住两个瘟神,提前离开瑶山。希奇的是,由于田里撤了石灰,当年的谷子格外饱满,于是六月六过半年的习俗就传了下来,每年的这天,瑶家都要贴对子、走亲戚、撒石灰、放响炮… …


            
倒 稿 节


   农历十月十六,江华山区,稻子、红薯、包谷、粟米等农作物均已收毕。之所以定这一天作为倒稿节,其实是要催促大家早早收割完毕,因为过了这天谁有没收完的庄稼,任何人都可以去收割他的丰收果实了。


  节日里,人口较多的寨子,都要举行大规模的斗牛赛。首先选定一块平地做赛场,然后牵一头骠肥体壮的水牯牛到赛场,牛角系一条鲜红的绸带。待瑶家吃过鸡鸭鱼肉皆备的“倒稿饭”后,便邀约宾客,倾家涌向斗牛场。一切就绪,主赛人高声宣布斗牛开始。只见一个个剽悍的小伙子都自告奋勇站出来,长辈人给他们在头上扎一个“英雄结”,鼓励一番。待长者一退场,后生们便手持棍棒与牛角斗起来,直把牛斗得精疲力尽,自动退场方罢。


  倒稿节之夜,亦十分迷人。瑶家青年自动集合一起,唱起欢快的“倒稿歌,(丰收歌)。其歌唱形式一般为两种:一种为事先约定某坪场为歌堂,饭后在此生一堆笼火,大家纵情齐声歌唱。另一种形式为小伙子先在姑娘家的大门口唱“引歌”,姑娘则在房内唱“迎歌”,最后把他们迎进歌堂,摆出“瓜飘酒”(糯米酒掺凉开水合成,以瓜瓢斟酒),摆出五色土产,边吃边唱,通宵达旦。瑶家“倒稿歌,, 几乎每首都有“咪咪嘿―耶了啊也”的配词,从始至终充满欢悦的情调。青年们若在对唱中有了情意,还要互赠电筒、背带、提篮等物,相约再会。


             
歌 堂 会


   粤北的“八排瑶”最盛行歌堂,当地又叫“耍歌堂”,按传统习俗,每三、五年举行一次,时间大多在农历十月十六,历时三天至九天不等,歌会的目的主要是娱乐休息,让青年们结交相识,又因各排(村)的举行年份不同,青年们便有了更多的结交机会。


  节日将来临时,各家都发出通知,请远近的亲友皆来观光,巷头街尾,一时间塞满了穿新衣、戴新帕、插雉鸡毛的人们。“耍歌堂”的第一项仪式为祭祖先。大家虔诚地从庙中抬出“祖公”巡游、拜祭,同时有阵容可观的锣鼓队、腰鼓队相随,和不时“轰、轰!”作响的土炮助威。不过,当你仔细一看就会发现,这里多半是老年人或中年人。风华正茂的青年们,都聚到排外的广场去了。多情的小伙子们三个一伙、五个一堆地朝着姑娘们唱起来。姑娘们却不作声,只是用心地暗中物色意中人。待后生们唱得口干舌燥时,姑娘们大都选定心上人了。晚上,有幸得到姑娘欢心的小伙子就可以到姑娘家去独自对歌表情。


  歌堂会每天的活动都是祭祖先和对歌并行。参加耍歌堂的青年,可达八、九十对之多。所唱情歌的内容亦十分广泛,有单身苦歌、赞美歌,祝愿歌、历史来源歌等等。不少青年就在这里初结情谊,最终成了夫妻。节日期间,好客的主家还要做上几十斤糍粑和大灌美酒置放于公共场所,唱累唱渴的人们,可随意取用,提神润喉,那欢悦融洽的气氛,真令人耳目一新。


             
彝  族

   


  
我国彝族,有人口四十五万三千多,主要分布于西南三省及广西一带,除川、滇两省交界处的大、小凉山呈大片聚居外,其余均与其他民族杂居,支系近百个,形成大分散小聚居的状态,至今民间亦保留着许多自称与他称。语言属汉藏语系藏缅语族彝语支,内部有六种方言。彝文是一种古老的文字。卷帙浩繁的彝文经典记录保存了彝族哲学、历史、天文、医药、农技、工艺、礼俗、宗教文学等方面的丰富资料。


   彝族习俗,因地因支系的不同而异。其服饰主要有两种类型:一种以大、小凉山为代表,男子着大袖口、宽裤腿衣着,外披“擦尔瓦”(披毡),头缠青布包头,上扎一束“天菩萨”。女子上着右开襟短衫,下为百褶长裙。另一种以云贵等地为代表,男子服饰与汉族大致相同,女子穿开襟长衫和裤子,上戴鸡冠帽,或用花线、黑布为包头,束围腰。因其居地多为山区,故饮食主要是荞子、洋芋、燕麦等,特别喜欢饮酒。


  过去,彝族社会的发展是不平衡的,有封建制、封建领主制、奴隶制几种形态。由于地处海投两千米以上的高寒山区,绝大部分地区生产力水平低下,经济文化落后,靠卜卦祭鬼治病,靠人背马驮运输。解放后,这里建立了四通八达的公路网,成昆铁路横穿彝区,为彝区经济的发展展现了无限的前景。现在,商业网点密布彝区,各类型学校和初具规模的医疗机构纷纷落成,彝族人民一穷二白的生活,已有了根本性的改变。


            
 二 月 八
 
   农历二月初八,是云南彝族的年节。除晚上举行盛大的“踏歌”活动外,山区彝族在白天还要举行惊险的秋千比赛。


  荡秋千的地点,一般选择在两个山头之问。勇力过人的彝家壮汉,手握莽藤,从一座山头飞荡到另一座山头。彝家儿女,自幼便在山林险崖中练就了一身爬山飞涧的绝技,二月八更是他们大显身手的机会。此时,全寨人都争先恐后地前来观看,姑娘们则暗中选择着坚强果敢,机智敏捷的小伙子。这天,各寨还要在每条进入村寨的路口上,用树枝、石头等设障,不许外人进入,以保障节日能平安吉祥度过,谓之“扎大路”。相传,有一年的二月八,鲁古洼山寨的小伙子旺庆正在荡秋千时,一个坝子上的土司突然带打手闯来,要抢走旺庆美丽的情人凤妹。凤妹的惊呼使正“飞”在空中的旺庆一惊,不幸跌落山涧,摔死于乱石丛中,悲愤交加的凤妹见状也一头撞死在大石下。悲惨的一幕,产生了“扎大路”风俗。如今,再也不会有谁胡作非为,此风俗已逐渐消失。


  “踏歌”亦称“打歌”。相传古时,彝族在与外族的土地纠纷中发生了战争,二月八这天被外族团团包围,若当夜不能突围,天一亮就将全军覆没。这时,彝族头领急中生智,他指挥士兵在山顶、路口上烧起几堆大火,全体围篝火尽情地唱啊,跳啊,大造声势。外族官兵竟误认为对方援兵从天而降,就匆忙撤退了。为了纪念这次胜利,彝家从那时起就把二月八定为年节,并在当晚燃起舞火,载歌载舞。经过若干代的沿袭,歌曲舞蹈逐步丰富多彩,形式也逐渐固定下来,发展成为令日男女老幼皆喜祠乐见的一种民族歌舞。


             
祭 山 会


 
 滇南弥勒、泸西、路南一带山区,居住着彝族支系阿乌人,每年农历二月的祭山会,是他们独有的节日,它集庄重与风趣于一身,令人耳日一新。


  节前,按古俗由一办事老练而公道的长老出面召集村人商议,择定祭山日。之后,又由大伙凑钱买上一头肥猪,以备祭山之用。参加祭山的人,必须是每个家庭中最精壮的男人,因为节日中一项名日“撵雀”的活动,是老弱妇孺之辈不能胜任的。


  祭山这天,参加者都穿上漂亮的服装,携带简单的供品,在祭场聚齐。这时,主祭的长老吩咐大家把事先备好的青钢栗树枝插在神树四周,让负责杀牲的人在每根树枝上挂一块份量同等的鲜肉。据说,他们通过观察被太阳晒卷的青钢栗叶的形态,便可预卜出当年每个家庭的粮食收成情况。一切就绪,长老就从附近石缝里取来一枚“山祖石”;用净水洗过后包上一匹绿叶,恭恭敬敬地把它放在神树下面,相传这就是猎神鲁特的化身。接着,人们依次把带来的供品放在猎神面前,叩头膜拜。至此,仪式方告一段落。大家又撤下祭品,有说有笑地准备宴饮。进酒之前的小仪式也十分有趣:两个小伙手端酒碗,口中学着布谷鸟的叫声和马的嘶鸣绕场转,大伙儿便异口同声回答:“听见啦!听见啦!种得庄稼啦!丰收在望啦!”然后,“布谷”与“骏马”带头举杯,众人也争先开怀畅饮。不一会,大家又十个八个地凑成一圈,玩起有趣的游戏,这时,无论谁挨了别人的冲撞,都不许发脾气,因为节日里的行为,即使有些过分,大家都会认为是一种友好的表示,谁也无心去计较。


  “撵雀”开始了。参加者分成几股,个个手持齐眉短棍、竹竿之类,吃喝着朝满山遍野的鸟雀发起了进攻,直追得鸟儿精疲力尽,纷纷坠地被捉住为止。大家把捕到的鸟儿用细藤子穿成一串串,撒上花椒、辣子、盐挂于火塘木柱上,慢慢烘干,待到种荞时节再取下食用。据说,那时全寨一齐油炸雀千巴,浓烈的气息可使侥幸逃脱的害鸟再也不敢糟害庄稼。


              
插 花 节
 
   
农历二月初八,云南大姚昙华山区的彝家,迎来了传统的插花节。


  此时的昙华山区,满山是一簇簇、一片片的马樱花、山茶花、杜鹃花和许多叫不出名的野花。清晨,山涧幽箐里的濛濛雾气还未消散,成群的男女青年,衣着整洁,满面春风,歌儿和着孩子,纷纷登山爬岩去采花。丛林里,泉水边,弯弯曲曲的小路上,都是采花觅香的人们。采回的箩箩鲜花,被分插在门上和房子周围,连牛角上都插满了鲜花。山寨的主要通道也搭起彩棚,插满了花,那鲜花的世界,以示春天来临人间,人畜兴旺,五谷丰登。在年轻人看来,插花节还是一个美好神圣的爱情节日。许多钟情人互插鲜花以作订婚礼。小伙子把朵朵鲜亮的山茶花插在姑娘的包头上,姑娘把朵朵马樱花插在小伙子的芦笙上以示他们的爱情如花一般纯洁、美好。


  晚上,人们在村寨旁的山坡上燃烧起堆堆舞火,随着一阵阵欢乐的芦笙乐曲,“跳歌”开始了。一群群的男女青年手拉着手,围着篝火以欢快的舞蹈倾诉节日的喜悦;上年纪的老阿波、老阿膜则蹲在大树下、火塘边吸着辣烟,喝着包谷酒,品尝着鲜美的煮羊肉,谈古论今……


  相传很久以前,昙华山上有个勤劳美丽的姑娘咪依鲁。一天,她放羊时唱起了悠扬婉转的山歌,歌声在深山白云间悠荡,打动了猎人朝列若的心。后来他们相爱了。那时,昙华山上有个极其残暴荒淫的土官,他欺骗百姓说,要建一个天仙园,让仙女下凡,教姑娘们织布。园子修好后,不知底的百姓纷纷把女儿送了进去,结果全给土官糟踏了。大家恨得咬牙切齿,却又想不出整治土官的办法。这时,勇敢的咪依鲁挺身而出,她劝大家不要难过,并在二月初八这天上了天仙园。咪依鲁对土官说:“老爷,我愿意伺候您,愿我们白头到老。不过在我嫁给你之前,还要按彝家的风俗与我共饮一杯酒。”土官从未见过如此美貌而爽快大方的女子,喜得抓耳挠腮,满口应允。咪依鲁神色平静地从头下取下事先备好的含毒马樱花泡于酒中,与土官一饮而尽。土宫终于被除掉了,咪依鲁也为彝家姐妹献出了年轻的生命。


  猎人朝列若听到这个消息,悲痛欲绝。他在身上捆满了雪亮的尖刀,冲进天仙园,把土官的喽啰杀得死的死,伤的伤…… 在一棵开满白花的马樱花树下,他找到了心爱的咪依鲁,滴在树干上的眼泪,使满树白花顿时变红,从那以后,彝山上才有了红马樱花。为了纪念这对坚贞勇敢的情侣,人们就把二月八这天定为插花节,马樱花也成了坚贞爱情的象征。


             
 祭 倮 会
  
相传远古之时,猿猴很多,它们能仿照人的样子撒种、 却又常常把禾苗当草拔掉,把未成熟的果子打落,弄得人们没办法。万幸,彝家出了个名叫阿保的英雄,他力大胜牛,胆大如虎,智多如树叶。一天,他充领众人抬两个大木盆,提着钢刀木刀来到树林里。他在一个盆中盛满了水,另一盆盛满了酒,然后与众人边喝水边用木刀厮杀,又一个个装佯躺倒在地。猿猴看着有趣,就手握钢刀喝着酒厮杀开了,越喝越醉,越杀越凶,终于全部死光,山民的日子才平静了一段时间。


  不多久,彝山。上又来了一个老“压嫫”(妖魔)和一群小“压嫫”。这些“压嫫”专吃人肉,喝人血,闹得人人胆颤心惊。阿倮又挺身而出,用他的神力,与“压嫫”血战七天七夜,终于杀死了这群害人精。阿倮的灵魂升天后,彝家每安一个寨子,都要首先种树立石,象征着阿倮的英灵,视为寨子的守护神。每年的开春时节,还要举行祭倮会,以此纪念祟拜的英雄。


  祭倮这天,各家都要备办丰盛的酒菜,端到街心。当年结婚的夫妻,还要一个托盘、一个盛酒的向祭主和寨老敬酒敬菜。当年生了小孩的夫妇也要背着孩子,向祭主和寨老敬酒敬菜。祭主、寨老则为他们祝福,收下所敬酒菜,在每桌上都分一点,让全寨人都分享到他们的幸福。这天,寨里人可自由参加宴会,外村人也可参加。人们都争先把客人拉到自己的席上,亲热地边吃边喝边叙家常,团结和睦,亲如手足。


              
三 月 会


  
传说很久以前,牟定(云南)城外龙潭中恶龙每到农历三四月人们忙于耕种之时,就兴风作浪,淹没大片农田和房舍,恨得大家咬牙切齿。有年的三月,大家都相约在二十八日这天,每户拿出粟炭数斤集到潭边点燃,待燃得通红之时,投入龙潭,又抬石挖土,填平了龙潭。从那以后,人们安居乐业,三月二十八日这天也被当地葬家定为赶会打跳的传统节日。清康熙四十一年(公元1720 年)修订的《 定远县志》 记载说:“三月二十八日,就城外南郊东岳宫赶市,四方远近,商贾汉彝,买卖农器货物,至四月二日方散……”“…… 彝族奔城南东岳宫赶会,卖棕笠羊毡麻线,至晚,男女百余人吹芦笙,弹月琴,唱彝曲…… 环围跺左脚至更余方散。”由此可见,三月会至少也有二百八十多年的历史了,并且在当时就是一个规模盛大的物资交流会和歌舞大会。


  今日的三月会,沿袭古老传统,仍于农历三月二十八日开始,历时三天,届时,牟定县城内外,临时搭棚设摊,供附近各县彝族和其他少数民族人民赴会进行物资交流。然而众多的彝家姑娘和小伙子的心思并不在琳琅满目的商品上,也无心去做生意,只是一心盼望太阳落山,盼望“左脚舞”会的开始,“左脚舞”,彝语称“古蔗”,是一种独具风格的彝族民间舞蹈。它不限人数,少则十来人,多可数百人。舞蹈者围成圈,中间是吹笙伴奏的人,他边吹笙,边做一系列的快速旋转,矫步顿足,跳步搓脚动作,向反时针方向旋转领舞。其余人以芦笙曲为节奏,动作以腿部变化为主,双手时而前后摆动,时而拍腿,全身又旋又转… … 这种集体舞动作虽然简单,但步调整齐,动作热烈奔放,节奏明快,富有鲜明的民族风格。其歌曲内容也十分丰富,有生产斗争、飞禽走兽、历史故事、神话传说、婚姻爱情,可谓应有尽有。


  一待日落西山,性急的青年们就迅速烧起了篝火。小伙子弹起龙头四弦琴,“叮咚、叮咚”的节奏,引得姑娘们身不由己地跺起左脚狂舞。他们跳呀,唱呀,曲调热烈奔放,舞步整齐轻盈,舞圈也越围越大。他们在狂欢中送别星辰月光,迎来火红的朝阳。那真是令人心醉的三昼夜!欢舞使许多男女青年相会又相爱。此时是他们憧憬幸福生活的美好日子。


            
 采 药 节


  
提起端阳节,人们就会联想到雄黄酒和粽子,联想到赛龙舟。但是,居住在小凉山的彝族和其他各族人民,却以采药卖药为节日活动的中心内容,别有一番风彩。


  农历五月初五,彝家三人一群五人一伙,肩扛药锄,身背药筐,在蒙蒙的晨色里纷纷进了山。他们出没于高山深谷,河边箐口,遍尝百草,辛勤采集。据当地人说,农历五月,雨水已下透,百草蔓生,大多数中草药都根深叶茂,进入了成药期,是最佳的采药季节。难怪那些白头老翁即使到不了远处,也要拄上拐杖到田边去采上几味。至于采药活动的起源,大约与过去小凉山地区政治经济文化的落后状态大有关系。当时,彝胞因缺医少药,智慧的人们在长期的生活中,产生了自己的土医法。他们充分利用大自然赋与的天然药库,防病治病,并使这个健康有利的乡规民俗,形成为一项盛大的节庆活动,流传至今不衰。


              
跳 宫 节


  
跳宫节是舞蹈的节日,舞蹈的中心,就是金竹。传说,远古时代,彝家还是一个地窄人少的民族,族中头领有九个儿子,可只有老九长大成人,他便是赫赫闻名的九公。一次,九公率领彝家壮汉和异族统治者作战,因寡不敌众,九公只好率众人突围进了金竹林。浓密的金竹林顿时发出了一阵叫噼噼啪啪的响声,敌人以为九公施了什么法术,就匆忙地撤走了。那以后,彝家总忘不了金竹的救命之恩,每安下寨后,就要由长老在广场中央种一篼金竹,每逢节日,彝家就打起铜鼓,吹起葫芦笙,围着金竹欢快起舞。九公还遗训后人:彝家后代,在强暴面前,要象金竹一样宁折不弯。金竹在彝家的心目中,永远都是勇敢和正义的化身。


  跳宫节的活动由两个领导班子指挥,彝语统称“造粑”。一组是两个师公:喃公与吆公;一组是正副麻公巴。“造粑”之下还有正副邦郎总管一切事务,还有“马脾”负责督舞。师公之职为世袭。节日的第一大早晨,喃公郑重地打开土地庙门,带领所有“造粑”把刚宰的肥猪摆好。猪头前倒四碗酒,由政公“益在别’(吆生),尔后又割几块猪肉边吃边煎,谓之“益免别”(吃熟),意在祭祀所有鬼神和先辈的头人祖宗。仪式结束,吆公登上广场中央的竹台,郑重向天地神明宣告:金竹舞会开始!总之,节日程序每逢转折,他都要照老规距吆一吆,一丝不荀。


  正副麻公巴,是节日舞队的领头人,在农历的二月初由吆公卜卦选定。在当地,谁中了选都会似中状元般高兴,起码都要杀头猪或是杀只狗请大家吃一顿,大家也争相来贺。节日将临之时,家家都给他送来新衣裳、新鞋袜;节日这天,众人都赶来帮他从头到脚地打扮一番,他须不避臃肿之嫌,把大家送来的新衣裳都穿上。若是一天穿不完,还得分成几天穿,以示不负乡亲的一片好心。常言道:“夫贵妻荣。”麻公巴的夫人此时也超群出众了。她穿上了精心缝制的长袍,头插四排花械,一身珠光宝气。她和儿女们撑一顶长柄纸伞,如官人的华盖般为丈夫遮阳,寸步不离,那姿态确是鹤立鸡群。


  “马牌”是个厉害的角色,职责是催促人们跳舞。他从始至终,手拿一把带毛刺的魁让草沿着场子转游,若有谁偷懒跑了出来,他就用魁让草扫你归队再舞。在这个人集如市的大节日里,四面八方赶来看热闹的亲友和外族,围满了舞场。“马牌”有时兴起,也去扫他们的脚,请他们也进舞场跳一段,共享节日欢乐。有不会跳者见了“马牌”就开溜,有脚板早已发痒的,自然盼着“马牌”的这一招了。


  彝山地高水少,难得见鱼虾,因此虾米却是彝家最诊贵的食品。跳宫节名月繁多的供品上,几乎全都撒有虾米。在舞会进行时,还专有一位老奶奶不时地抓一把熟虾米分给孩子们吃。据说,过去彝族因为人口少,希望后代能象虾子一样繁衍,才产生了这一风俗。


  舞蹈是跳宫节的主要活动。舞场上,人人一身新装。姑娘们穿花戴金挂银,格外美丽。小伙子们也不孬,穿上了四件崭新的短衣,翻出了左衣领,以示一件不少。吆公一声令下,盛大的舞会开始了。铜鼓“埪达埪达”,葫芦笙“呜呜咈咈”。人们围着金竹,一步一划,一步一靠,三步一悠,四步一靠… … 舞姿变化多端,花样不少,有时轻盈得几乎浮离地面,有时沉重得象要把大地踏陷,有时快得象漩涡飞转,有时慢得象平水缓流。难怪他们能眺上两昼夜还不疲倦,这一张一驰本就是生活的基本规律嘛。


  在集体舞中,还要穿插一些“小品”。如:众人扮谷穗,从喃公面前走过,喃公以棍佯打,大家又赶紧低下头,以示谷穗勾头,粒粒饱满。再如:一人扮着害鸟偷谷,用棍子挑几穗小米,东窜西逃,几人在其后持竹竿呐喊追打。有趣的小插曲,表现了彝家对祖先的怀念,对未来的憧憬。
  节日的第三夭称“三朝”,主要活动是举行敬山仪式。时近正午,所有户主都聚到了寨子附近一座高山顶上。大家用一只狗一只鸡敬奉祖先,感谢他们选中了这块宝地定居,在这老林覆盖,虎蟒横行的高山上开出了土地,建起了家园,使后代有了今日的幸福。


             
火 把 节


  
火把节是彝族各支最普遍的节日,但不同聚居区在时间、节日活动内容乃至节日传说方面,都有较大差异。其中,又以四川凉山彝族和云南滇西、滇中三地的火把节较具代表性,所以这里就据此综合介绍。


  凉山火把节:凉山彝族的火把节,在彝历“虎月”(公历七月)的中下旬举行,现有的地方已固定于公历七月二十日至二十二日举行。第一天,各村堡都要杀牛,因宰杀前先用木棍将牛打昏,故名“打牛”。牛肉砍成大小均匀的砣砣煮吃,谓之“吃砣砣肉”。第二天和第三夭为节日高潮,各村男女老幼都穿上了新衣,聚集在宽敞的坪子上开展各种娱乐活动。男子的活动有唱歌、斗羊、摔跤、跑马和弹月琴;女子的活动有唱歌、跳“东格舞”、弹四弦琴和敬酒。傍晚时分则以堡子为单位举火把游行。只见条条火龙绕着堡子和庄稼地转,山山岭岭到处是火龙、火圈、火花、火环……时隐时现,颇多变幻。当节日将宣告结束时,就由少数人把灰渣扫起,用酒肉远送。


  传说很久以前,天上有个最大的凶神叫斯热阿比,常奉天王安天古兹之命,到人间搜刮民财,激起了彝家的愤怒。为了战胜凶神,彝家的英雄阿提拉巴挺身而出与凶神作战。拉比与阿比既斗智又斗力,斗了九天九夜,最后终于杀死了凶神。阿比被杀的消息传到天庭,天王大怒,立即下放“天虫”想把彝家的庄稼全部毁光。那时正是彝历“虎月”,千里凉山洋芋结果、荞子开花、包谷正长穗,铺天盖地的“天虫”吃了三天三夜。眼看天王的阴谋就要得逞,可智慧的彝家又想出了“举火把,烧天虫”的对策。火把举了三天三夜,人人烧了三十三把,终于保住了庄稼。可是还有少数没被烧死的“天虫”钻进了地里,到第二年的“虎月”又钻出来吃庄稼。因此彝家又在第二年举起火把烧“天虫”……害虫烧不完,火把举不尽。火把节就是这样传下来的。


  滇西、滇中火把节:滇西、滇中的火把节,于农历六月二十四至二十六日举行。届时,不仅人手有火把,家家有火把,还要以村为单位,合立一炬三、四丈高,两三人合抱的大火把,用草绳系上火把梨、莲花、三角彩旗等饰物,实可与西方的“圣诞树”媲美。过去,有的地方还要合村杀猪宰羊祭神;有的则抱一只鸡到田里祭“田公”、“地母”,点燃火把挨家挨户走,边走边朝火把上撒松香,谓之“送祟”。现在,这些活动已极少见,“送祟”活动己演变成“泼火”的娱乐活动。他们乘人不注意时悄悄靠近,然后朝火把上撒一把松香粉过去。火花四起,飞向对方,对方也马上以此回敬。这是一种类似傣族“泼水”的祝福活动,被泼者是不能生气的。此外,当地还要举行集体歌舞、捧跤、斗牛等活动。滇中撒尼支系的摔跤活动,尤为著名,电影《阿诗玛》中已有生动描述,恕不赘述。


  当地传说,古时有个土司无恶不作,常巧立名目,横征暴敛。为了防止穷人的反抗,他在高山上筑起城堡,又有众多的家丁防守,难攻难破。这时,有个放羊的扎卡,想出了智取城堡的计策。他串连起九十九个村子的穷人,让大家把羊儿都关在厩里,只喂水,不喂料,并备好兵器,约定六月二十四日夜晚造反。起义的时辰到了,穷人们在羊的每只角上绑个火把,然后打开羊厩,鸣号擂鼓。饥饿难忍的羊儿,借助火光,飞奔上山。被羊角号惊醒的土司见山下一片火海,惊恐万分,喽啰们更是吓得浑身筛糠,穷人们一鼓作气,很快就攻下了城堡。为了纪念起义胜利,这天就被人们定为火把节,世代流传下来。


  此外,广西,贵州一带的彝族也过火把节,但皆与上述内容大致相同,就不再一一介绍了。


            
                      剪羊毛节


   剪羊毛节,又称“赶羊会”,是凉山彝族畜牛、畜羊之家的传统节日,于农历六月中旬举行。


   相传,很久以前,大小凉山,水草丰茂,到处都是蓊郁的森林,它象摇篮一样舒服。象母亲一样仁慈。她用比羊奶还甜的雪水,比小葱还鲜嫩的青草,哺育着勤劳的彝家儿女,哺育着白云般的牛羊。彝家祖先常吆起几里长的马帮,赶着千百头牛羊群,去山下换取盐巴和布匹。渐渐,山外的衙门眼馋了,竟派了个凶神恶煞般的抵乌拉依强迫人们献出牛羊、毛皮、山珍和木材。抵乌拉依的嘴巴,比凉山的山谷还深,彝家无论如何都填不满衙门官绅贪婪的肚皮。那时,彝家出了个英雄赤鲁皆,他从小放牧,武艺超群。他托人转告抵乌拉依与他进行摔跤比赛,如果输了,愿受三倍处罚。贪得无厌的抵乌拉依果然来了。摔跤场设在鹫鹰不敢落脚,猴子不敢攀登的地方。一再被摔倒的抵乌拉依硬要“再来一次!”最后,一败涂地的抵乌拉依竟在挣扎中自己滚下了深不可测的波脑都山箐。几个月后,抵乌拉依的白骨旁,遍地是害虫、鹫鹰、毒蛇。赤皆鲁告诉大家,这都是抵乌拉依恶魂所变,以后定会来伤害彝家的牛羊、庄稼、森林。于是,大家在赤皆鲁的率领下,点起火把驱害虫,这就是后来的火把节。此外,大家还在赤鲁皆的带领下赶起羊群向背风向朝的草地云集,在那里查看病畜,喜剪羊毛,这就是现在的剪羊毛节。


  每到农历六月中旬,养牛畜羊之家,无论男女老幼,都赶着畜群来到黄茅埂喜剪羊毛,遍山皆是。剪羊毛的日期,相差不过十日,太早或太迟,都没人去。

                 
                            剽羊节         

  剽羊节是一个风格原始古朴的节日,盛行干云南鹤庆西山区一带,于农历六月二十三日举行。当太阳西落,红霞满天时,村中心的坝子上烧起了一大堆柴火,火堆后立着一棵三丈高的松树,上悬一只剥了皮,掏尽了五脏的绵羊。接着,村里所有猎人均在百步之外,用弩箭射击系羊的麻绳,中者不仅会被大家推祟为英雄,还将得到一只绵羊的奖励。


     当绵羊落到火堆中被烤熟以后,主持者又把烤羊悬挂到一丈高处,全体到会者,人手一把亮闪闪的短刀跃跃欲试。待主持人一声令下,大家争先冲向烤羊,争剐羊肉。剽羊仪式结束后,人们拿出随身带来的无数美味,统统交与主持人,由他分给大家。最后各人都拿到了自己的一份美食,围着火堆饱餐一顿。待酒足饭饱后,大家亲密地手拉着手,脸庞映着通红的火光,尽情狂舞,通宵达旦。


               裕 固 族

    


   裕固族,自称“尧乎尔”、“西拉玉固尔”,元时称“萨里畏吾”,明时称“撒里畏兀儿”,由古代河西回鹤后裔与蒙古、汉等族长期相处融合而成,有人口一万多,主要聚居于甘肃肃南裕固族自治县及酒泉县黄泥堡等地区,分别使用阿尔泰语系突厥语族和蒙古语族的语言,多通汉语,用汉文,信奉喇嘛教。其服饰虽受蒙古、藏西族影响却也有特色,主要区别是帽子。男子为喇叭形红缨帽,后缘微翘;女子为宽沿圆筒平顶帽,颇多缀饰;饮食日常为酥油炒面茶、奶食、揪面片;葬俗为火、天、土结合,一般通行火葬;曾有过古老母权制婚烟残余的‘帐房戴头婚”,解放后已消失。
裕固社会历来讲究礼仪,对人厚实。最讨厌虚假。他们主要从事畜牧业,兼营农业。解放后,成立了民族自治县,实现了社会改革,发展了以畜嗽业为主的多种经济,积极推广了定居放牧,裕固人民的生活已有了极大的改善。


            
点格尔汉祭会


   裕固族的宗教信仰比较复杂,除信仰喇嘛教外,还保留了原始宗教的一些崇拜。他们的节会,均为宗教性质,除每个喇嘛寺院频繁地举行宗教大会(正月大会、四月大会、六月大会、十月大会等)外,还盛行原始崇拜性质的点格尔汗祭会。


  “点格尔”即“天”之意,“汗”即“可汗”,即天王,当地藏族称之为“霍尔泰”(即裕固人的神)。祭会由专门的神职人员“也赫哲”担任主持,多为男性。“也赫哲”的衣着同于常人,只头上留辫,平时亦参加劳动。祭会每年两次,一次于正月初开始,每家必祭,依序轮流,直至二月初方毕。另一次则在立秋之后,但不是每家必祭,没有正月的祭会隆重。正月的祭会开始前,先在地毯上摆九堆粮食,上放酥油灯,方桌上供一只芨芨草墩,中插柳条。祭典开始,先点燃酥油灯,然后牵一头绵羊,活掏出羊心,又将羊头割下,与跳动的羊心一起,献于九灯一墩之间,又把拔下的一半羊毛塞于草墩中。一切就绪之后,“也赫哲”开始念祭词,绕地毯和小方桌转圈,众人亦仿照其模样做。念毕,“也赫哲”推倒了酥油灯,依据灯花判断该家一年的吉凶。若有凶兆,他便告诫主人于某年某月某日请喇嘛念经消灾。祭典后第二天清晨。主家就把草墩送往家族中的固定位置,七天后又取回柳枝上的布条供于神龛上方,次年又继续使用。点格尔汗祭会的目的,是祈求天神保枯全族人畜平安。解放后,随着裕固文化科学水平的提高,点格尔祭会已不盛行了。

《中国少数民族节会大观》(江西教育出版社出版)作者:云南师范大学 文学与新闻传播学院 刘竹
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