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佤族 维吾尔族 乌孜别克族节会(作者授权)
2011-10-13


                                        《中国少数民族节会大观》
                      
                          作者:云南师范大学 文学与新闻传播学院 刘竹 

           
W 佤族 维吾尔族 乌孜别克族

               佤  族

   

  滇西南,怒山山脉南端,湍急的澜沧江与怒江之间的绵延山岭,便是著名的“阿佤山”。这里终年气候温和,雨量充沛,有大片的原始森林,众多的珍禽异兽,丰富的银、铁、铅、云母、石棉等矿藏,佤族就是这块沃土上最早的居民,现有人口二十九万八千多。佤语属南亚语系孟高棉语族佤崩语支,内部有四种方言。过去,佤族无文字,以结绳、刻木记事,用实物表情达意。比如以芭蕉,盐、牛肋骨表示友好,以辣子表示气愤。帝国主义传教士曾设计过一套佤文,但始终未被接受。解放后,政府又创制了一套以拉丁字母为基础的佤文,得到了推广和运用。
  佤族日常喜欢饮水酒,逢年过节则更甚。此外,穿耳、纹身、黑齿亦为其主要的风俗。
  佤族历来以强悍勇猛著称。一九三四年发生的“班洪事件”,就是他们不忍外侮,勇于反抗精神的集中体现。过去,当地因山高谷深,交通极为不便,没有任何工业,更谈不上医疗条件和文化教育。解放后,这里修通了到达内地的公路,乡乡有小学,县县有中学,医疗网遍布城乡,伍族人民的生活的确今非昔比,蒸蒸日上。


              播 种 节



   播种,佤语称“惹岛”,故此节又叫“惹岛节”。传说,当人类刚从葫芦里走出来时,还不会种庄稼。后来人们住进“司岗里”(岩洞),又从“司岗里”走出来分成许多种民族时,才会种庄稼的。小米种是小米雀送来的,谷种是老鼠送来的,一起交给了佤族叶柳奶奶保管,又由叶柳奶奶的女儿们一代一代传下来,每年的第一粒谷种总是她们最先播下去,为了感谢她们的传种之功,阿佤每年都要在她们播种的那天,举行“惹岛节”。


  佤历“梭面月”(阴历三月),春天来到了阿佤山。密林中传来布谷鸟亲切的叫声,人们忙着耙整好田地,迎接快乐的播种节。节日当天,大家七脚八手地修筑好村中的道路,把房舍里外打扫一新,修好房屋,使村寨变得干净又清爽。村中的青壮年自动分为几个小组,有的上山打猎,有的下河摸鱼,所得猎物,统统和米煮成稀饭,大家共享。当猎手们抬着猎物返寨时,全寨人都到寨门迎接,唱着热烈的赞美歌:


    我们第一个欢迎你来,
    给你住温暖的草房,
    给你泡上最甜的水酒,
    欢迎你带来更多的伙伴。
    格楞啊约!格楞啊约!
    ……


  此外,全寨还要在广场上举行剽牛仪式,然后将牛肉切成块,按户各分一块,用以祭祀祖先,祈求来年谷物丰收,同时以示全族团结和睦,互相帮助。接着,各家主妇又到自己的田里,作一些播种的象征性劳作。


  傍晚,全寨人聚集在通红的火塘边,饮着香醇水酒,唱起祝福的歌:


    古棕披新装,
    松树发嫩芽。
    我们要走祖先的路,
    吹起葫芦笙唱起歌。
    阿达(爷爷)先耕地,
    奶奶来播种。
    棉桃似白雪,
    稻谷如黄金。
    我们盼兴旺,
    我们庆丰收。
    让阿佤人的儿女象麻雀一样多,
   让阿佤人的寨子象鹦鹉一样热闹。


          宗 教 节



   阿佤过去普遍信仰万物有灵的原始宗教,认为山川、河流、生物所有他们不理解的一切自然现象,都有“精灵”主宰。这些‘精灵”会给人们带来安乐或灾祸,他们对这些冥冥中的力量无限崇拜,频频祭祀,由此形成了众多的宗教节日。这些节日虽然如今已是历史的陈迹,但这里仍把它展现给读者,使读者能更多地了解佤族的历史。


  祭水与取火:佤族祭水,意在祁求来年风调雨顺,有充足的水吃用,一般在年初进行。仪式仅限男子参加,由祭司为新引来的水祈祷。祈祷完毕后,他接上第一筒水,并用这筒新水在专司管水之职的窝朗家煮饭。有的家庭为确保自家水源充足,还要再单独祭祀一次。


  古老的取火祭典,也以村寨为单位举行。仪式一般由头人主祭。他用竹子相互摩擦的方式取火,当火苗燃起后,人们欣喜若狂地鸣土炮庆贺,然后又用事先备好的火把到新火上点燃,手举火把到自家升起新火。


  拉木鼓:木鼓,原是佤族原始氏族时期祭祀用的乐鼓,同时也是祭器之一。后来,木鼓又成了战争的报警器,跳舞时的伴奏乐器,召集氏族成员的讯号用具等等。由于木鼓的多种用途,它逐渐被神化,被视为通天的神器,每个村寨,都要盖一个专门的木鼓房。每年播种之前,都要剽牛祭鼓,一年或三四年换一次新鼓。届时,全寨男女老幼齐动手,把做好的木鼓拉下山。整个节日期间,人们皆举杯狂饮,日以继夜地唱歌跳舞。


  祭谷:祭谷,是佤族解放前最神圣的祭祀,在每年的春季举行。它通过战争,猎取敌对部落的人头。人头猎到后,放于木鼓房前盛人头的竹箩上,由头人代表全寨虔诚地对人头祈祷:


    我们这里酒美饭香,
    请你饱餐一顿,
    望你把全家都请来享受,
    保佑我们村寨安全,
    庄稼丰收。


  在盛人头的竹箩下,他们放上一些火灰,让血水淋在上面。祭毕,每家象征性地取一小振,待播种时和拢谷种撒到田里,以为这样便可五谷丰登。后来,有的地方又改为用牛头祭谷。解放后,这种不利于民族团结的迷信活动已彻底地绝迹了。


            维吾尔族

    


   维吾尔,古称“袁纥”、“回纥”、“回鹘”、“畏兀尔”等。唐天宝三年(公元七四四年),曾以鄂尔浑河流域为中心,建立了游牧的封建汉国。唐开成五年(公元八四O年),汉国亡,他们便陆续西迁,其中大部移居新疆,与当地人长期融合为今日的维吾尔族。维吾尔语属阿尔泰语系突厥语族,曾使用过回鹘文、突厥文,后又改用以阿拉伯字母为基础的文宇,一九五九年又设计了以拉丁字母为基础的新文字方案,并于一九七六年一月开始全面推广使用。维吾尔现有人口五百九十五万七千多,主要分布于新疆地区。
  维吾尔大多信仰伊斯兰教,故其饮食与回族相似,禁忌较多,礼节也多。如饭时不可乱拨食物;不能让饭屑落地,若不慎落下,也须拣起放于桌布上,等等。解放前,他们大多游牧,解放后已有不少人逐步转为农业。这里是我国棉花的主要产地,品种繁多的瓜果亦驰名中外,毛纺业、皮革业也在迅速发展。
  维吾尔族还有丰富的民间口头文学,如神话、寓言、诗歌、故事等,数不胜数。机智幽默,脍炙人口的《阿凡提的故事》,就是最受欢迎的维吾尔民间文学之一。关于他们的生活习俗,大量的电影、电视、舞蹈早已有了生动的描述,这里就不重复了。


                      古尔邦节

          
   古尔邦节,是伊斯兰教的传统节日,我国十个信仰伊斯兰教的少数民族(维、回、哈萨克、乌孜别克、保安、撒拉、东乡、塔塔尔、塔吉克、柯尔克孜),都要过这个节日。“古尔邦”,阿拉伯语又称“尔德·阿祖哈”。“尔德”即“节日”,“阿祖哈”为“牺牲”、“献身”之意,故又常译为“宰牲节”。
 
   据古阿拉伯宗教传说:古代北邻阿拉伯人始祖易卜拉欣,曾在梦里见到真主安拉。安拉启示他宰杀亲生子玛仪勒,以示对真主的虔诚。当易卜拉欣尊命执行,举起了刀子的瞬间,安拉派遣使者牵一只肥大的白羊匆匆赶到。使者对易卜拉欣说,他对真主的忠心,真主已领会,现命令他以宰羊代替献子。从此后,当地部族就保留了宰牲献祭的习俗。


  伊斯兰教产生后,承认先知易卜拉欣为圣主,并将伊斯兰教太阳历的十二月十日定为古尔邦节。古尔邦节在伊斯兰教徒民间是盛大的节日。节前,家家都把种满花草瓜果的庭院扫净。屋里,墙上挂起壁毯,地面铺上红毯,人人细心穿戴梳妆。此外,自然少不了宰杀牛羊,精制糕点。不过,按教规,牛羊肉无论多少,都不能出售,只能自家食用或施舍孤困老人,羊皮交清真寺处理,羊血羊骨则埋于地下,以防被砧污。这天的清真寺,张灯结彩,华美无比。人们沐浴后都来到这里礼拜,兴高彩烈地欢聚一堂,彼此热烈握手,亲热拥抱,祝贺节日愉快。最后,全体在“伊玛目”(教长)的带领下,边诵赞词边步入礼拜大殿,举行节日的会礼,听阿訇念《古兰经》,观看宰牲仪式。


  节日里,大家还成群结队地走出家门,拜访探望亲朋好友。主人按照传统的礼节,也摆出丰盛的筵席盛情款待,大家一边品尝着美味的羊肉,抓饭、油食糕和瓜果,一边亲切畅谈。按宗教习惯,这天妇女一般不参加清真寺广场的歌舞活动,她们在秀美的小庭院中,在欢快奔放的热瓦甫和手鼓的伴奏下,欣然起舞。而男子们则聚于清真寺广场,手拉手合成一个舞圈共跳宗教舞蹈“莱合赛撒玛”。


           乌孜别克族 

   

  我国的乌孜别克族,是十七世纪陆续从中亚细亚安集延、浩罕等地迁入的,散居于新疆伊宁、塔城、乌鲁木齐、喀什、莎车等地,有人口一万二千多,语言属阿尔泰语系突厥语族,曾使用过以阿拉伯字母为墓础的文字,现一般通用维吾尔文或哈萨克文,信奉伊斯兰教,大多从事商业和手工业,部份经营农业。


  乌孜别克历来以能歌善舞闻名。服饰以飘逸、鲜艳、多首饰为特点,妇女均留发辫,近来着西装革展者亦十分普遍。饮食以胡椒、酸奶子和肉汤而成的“纳仁”最具有特色,以手抓食,现也有不少人开始使用匙与筷子,禁酒,忌食猪、狗、驴、骡肉。婚俗中盛行“搬新娘”,即新娘的亲友将其接走,新郎只有送礼物后,方能接回。总之,乌孜别克有着许多独有的风俗,但节日多与伊斯兰教有关,与回族、维吾尔族等大同小异,这里限于篇幅,不重复介绍。

《中国少数民族节会大观》(江西教育出版社出版)作者:云南师范大学 文学与新闻传播学院 刘竹
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