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从古希腊和古埃及的文化元素看人类认识史上的进步(一)转载
2012-10-3

 

               转自文化研究网站:http://www.culstudies.com 
                 
                                        
作者:苏 娜

  古埃及文明是位于非洲东北部尼罗河中下游地区的一段时间跨度近3000多年的历史。
  
古希腊文明一般是指古希腊城邦文明,它是传承和发展了克里特文明和迈锡尼文明而来。
  
古希腊文明是欧洲历史的发源地,是欧洲灿烂文化的源头。古埃及文明和古希腊文明有着重要的联系。从地理位置看,它们各自处在地中海的南北两端,同属于海洋文明,
  
地中海位于欧,亚,非三大洲的交界处,是世界上最大的内陆海。
  
从时间上来看,古埃及文明早于古希腊文明,但从整个文明的发展进程来看,历时三千多年的古埃及文明和历时约八百年的古希腊文明是有着特定的联系。在同属于海洋文明的若干个部族之间,地中海是他们来往、交流的天然通道,也是最佳通道。众多的历史著述已经记述了这个地区的历史发展。
  
希腊南端的克里特岛,公元前二千年进入了奴隶制时期。在进入奴隶制之前,克里特岛和埃及就通过地中海这个天然通道互有来往,以后,克里特岛凭借其地处埃及和希腊半岛之间的有利地理位置,成为埃及和希腊的贸易通道,也是文化交流的通道。人们可以在克里特文明的诸多文化元素中感受到古埃及的影响。
  
古希腊文明在克里特文明的基础上发展而来,同时和历时三千多年的古埃及文明还有着相当一段时间的并存期,无论横向和纵向都能够看到古希腊文明和古埃及文明的联系,这种联系是多方面的。随着时间的流逝和社会的发展,我们可以看到古埃及文明、克里特文明、古希腊文明中一些文化因素的传承和变异。这种变异明显地显示出人类认识的变化和发展。

  一、从古希腊神和古埃及神看人类认识的变化

  从古希腊留存下来的遗址和文化可以看到,其表现的内容多以神话为题材,而众神是古希腊讴歌的一个重要内容。以宙斯为首的奥林匹斯山神是希腊各城邦的精神支柱。
 
 从奥林匹斯众神可以看出,古希腊时期处于多神教时期。
  
人类的宗教发展过程是:巫术——多神教——一神教是相继产生的。古希腊时期处于多神教时期。古希腊的神有多少,无从考据,但据留存下来的史籍记载有名有姓也多达数十位,古希腊时期已进入奴隶制时期,就人在自然界所处的地位来看,人已处于首要地位。在原始社会时期,动物的地位是高于人的,图腾崇拜的对象很大部分是动物。这个时期的人们不惜毁损自己的容颜模仿动物之特征,除维持生存所持功利意识外,在审美格调上,也有以模仿动物的某些特征为美的倾向。这一点,在今天世界上某些原始部落中还能找到佐证。
  
在长达三千多年的古埃及文明中,古埃及的神话和宗教是一个重要的内容,可以说,古埃及的神话和宗教是古埃及文明的支柱。由于时间跨度长,加之古埃及文明也是由这块土地上的各原始部族及非土著的延续、交融和传承而来,神话和宗教也没有形成统一的、完整的一个体系,所以,古埃及神话和宗教有其特殊的形式,并有着特殊的意义。从古埃及流传下来的神,结合考古和众多历史著述,我们可以看到古埃及神话的一些特征。

  古埃及神话的九柱神系统

  拉(Ra):太阳神。
  
舒(Shu):空气之神。拉的儿子,与泰芙努特生盖布和努特;
  
泰夫努特(Tefnut):雨水之神。(女神),拉的女儿,舒的妻子
  
盖布(Geb,Seb):大地之神。与努特生欧西里斯、赛特、艾西斯、奈芙蒂斯;
  
奴特(Nut):天空之神。 (女神)盖布的妻子
  
奥西里斯(Osiris):冥王,也是农业之神。
  
伊西斯(Isis/Auset):奥西里斯之妻,荷鲁斯之母。(女神)大地之母,亦司掌生命。
  
塞特(Seth):混乱之神,战争、干旱之神,风暴之神。
  
奈芙蒂斯(Nephthys):死者守护神,阿努比斯之母。(女神)

  其他神灵

    阿蒙(Amon):主神。埃及的底比斯主神,底比斯位于开罗以南700千米的尼罗河的右岸,即今天的卢克索。
 
阿努比斯(Anubis):导引亡灵之神,护送灵魂通向另一个世界,外形为狼首人身。(人兽合一)
   
荷鲁斯(Horus):复仇之神,王权的守护者,外形为鹰。(动物形)
   
阿顿(Aton/Aten):朝之太阳神(主要在埃赫那吞宗教改革时期所信仰之太阳神,随后被废除)。
  
阿图姆(Atum):暮之太阳神。
  
孔斯(Khons/Chons):阿蒙与姆特之子,月神,亦司掌医药。
  
敏(Min/Menu,Amsu):旅行者的守护神,亦司掌生产及收获。
  
莫(Month/Mentu,Men Thu):司战争,外形为鹰首人身。(人兽合一)
  
姆特(Mut/Golden Dawn,Auramooth):阿蒙之妻,司掌战争,外形为狮子。(动物形)
  
图特(Thoth):智慧之神。 
  
贝斯蒂(Bast/Bastet):猫神,象征着月亮的温暖和女性魅力力量。杀死了阿蒙拉最大的敌人混沌毒蛇安培普。(动物神)
  
艾德乔(Edjo):蛇神,下埃及的象征及守护神。(动物神)
  
海奎特(Heqet):蛙神。(动物神)
  
凯布利(Khepri):圣甲虫,推动日轮之前行。(动物神)
  
克奴姆(Khnum):公羊神。(动物神)
  
沙提(Sati):大象之神,克奴姆之妻。(动物神)
  
塞克荷迈特(Sekhmet):母狮之神。(动神形)
  
塞勒凯特(Selket):蝎子之神。(动物神)
  
索贝克(Sobek):鳄鱼之神。(动物神)

  其他神:

  安穆凯(Anuket):水神。
  
阿匹斯(Apis):司丰饶及生产之神,外形为公牛。(动物形)
  
贝斯(Bes):乐神。
  
哈波奎迪斯(Harpocrates/Hor-pa-kraat;Golden Dawn,Hoor-par-kraat):孩提时荷鲁斯的称呼。
  
哈托尔(Hathor/Het-Heru,Het-Hert):荷鲁斯之妻,司爱情及丰饶。
  
伊姆贺特普(Imhotep/Imouthis):医药及塔的守护神。
  
马特(Maat):正义及秩序之神。
  
奈斯(Neith/Net,Neit; Gold Dawn,Thoum-aesh-neith):司智慧及战争之神。
  
奈荷贝特(Nekhbet):上埃及的保护神。
  
布塔(Ptah):创造之神。
  
奎特(Qetesh):司爱情及美丽之神。
  
塞克(Seker):司光之神。
  
荷鲁斯四子(Four Sons of Horus):冥王身体的守护者。
  
艾谢特(Amset):荷鲁斯四子之一,死者肝脏的保护者。
  
哈碧(Hapi,Golden Dawn,Ahephi):荷鲁斯四子之一,死者肺的保护者。
  
杜米特夫(Duamutef,Tuamutef;Golden Dawn,Thmoomathph):荷鲁斯四子之一,死者胃的保护者。
  
奎本汉穆夫(Qebhsenuef):荷鲁斯四子之一,死者肠的保护者。

    以上神灵,在各种版本中有一些变异。
  
在现在总结的这些神中,我们可以看到哪些信息呢?
  
古埃及神话是古埃及文明的标志之一,古埃及神话是人类最早产生的神话之一。上面的神的排列并非依照神产生的先后顺序排序,而且无从考证埃及神话中各种神产生的先后顺序。似乎也没有这个必要,我们只从这众神中看到:
  
其一:这里有动物神、动物形神、人兽合一神,人神同一神,女神。在远古时代的古埃及人的碑文上,神明还不是人的形态,而是由动物或其他事物表示。
  
其二,随着历史的发展,在奴隶制已经形成的历史阶段,古埃及神话时期显然还没有脱离自然崇拜、图腾崇拜的时期。而当埃及的各部落逐渐统一时,法老在国家和人们的心目中占据了重要的地位,法老的形象被神明化,过去的神明是动物,于是,古埃及人开始把过去的动物神明和人组合,形成了半人半兽神。而随着时间的向前推移,以人的形象出现的神明也出现了。在古埃及的神庙和陵墓中,除了各种形态的神明的形象外,我们还看到了大量的奴隶劳动者和工匠,这是不带丑化和歧视的劳动者的形象,当然也看到了以人的形象出现的神。一个有意思而又有意义的现象,也是古埃及神话和宗教的一个重要特征出现在世人的面前,上面的古埃及的神明既有动物神,也有半人半兽神,也有人神合一神,女神,而这种状况随着时间的推移一直在共存,并不是依次淘汰,逐次替代的。这是历时几千年的一部活历史,它告诉了人们古代埃及的宗教发展过程,告诉人们半人半兽的产生过程,告诉人们对人的认识的过程。尽管世界上很多地区的民族在发展中都经历了动物神,半人半兽神的过程,并且也发展到以人为神明的情况,但这个发展、认识的进步的过程是不完整的,而在这里却完整地显现出来。虽然古埃及没能向后人展示一种完整的、能够完全自圆其说的神学体系和哲学体系,但它向后世提供了神学体系产生的过程,神明由自然崇拜和动物崇拜、万物皆神的状态向神明由人担当的过程。为后世特别是古希腊多神教和后来的一神教的产生提供了神学基础,为人类由维系生成发展到寻求精神世界的填充物提供了一部生动的教科书,向人们提供了一部人类由氏族社会向奴隶制过渡时期和发展时期的认识史。
  
其三,在上述的古埃及的神明中,我们还看到:从人类的认识史看,人对自身的认识很明显是逐渐过渡的。同时,女神的出现,表明了女性在由氏族社会转向奴隶制社会中仍然占有重要位置。当然,奴隶制时期的女神是和占主导地位的男性王权联系在一起的。
  
在迈锡尼文明之前,希腊南端的克里特岛公元前二千年进入奴隶制时期,克里特岛上建立了克诺萨斯宫殿,宫殿里供奉的神有一个是身材窈窕的女神。女神戴着有花纹的平顶圆帽,穿着象伞一样张开的层叠的长裙。可以看到,这时的神的形象已经是人的形象。

  克里特文明时期,古埃及“人神同形同性”(这时的的“人神同形同性”还不能完全等同于后来的古希腊的“人神同形同性”)一部分认识被传承下来。
  
女神的形象被传承下来。
  
雕刻和壁画中劳动者包括工匠的形象被传承下来。
  
“人兽合一”被认为是怪物,“人兽合一”被认为是人类的耻辱。

  古希腊时期,“人神同形同性”的认识被传承下来,
  
女神的形象被传承下来。
  
克里特文化时期的神话传承下来并得到了丰富和发展。
  
克里特神话和古希腊神话的合成神名:

  如:第一代神
  该亚—大地女神(第一代神后)
  乌拉诺斯—天神(第一代主神)

   第二代神:  
  克罗诺斯(众神之王)
  瑞亚(众神之后)
  三个女神是:
  赫斯提亚—家灶女神(又称火焰女神)
  迪墨尔—农林女神
  赫拉—嫉妒及家庭女神(第三代神后)

  三个男神是:
  哈迪斯—冥界之王(冥王)
  波塞东—海洋之王(海王)
  宙斯—天神(第三代众神之王)

   第三代神:  
  由宙斯统领的第十二大奥林匹斯众神
  宙斯——众神之王(天神)
  赫拉——众神之后(天后,宙斯的姐姐也是他的正妻)
  波塞东——海洋之王(海神 宙斯的哥哥)
  迪墨尔——农林女神(宙斯的姐姐也是宙斯喜欢的女神之一和宙斯生了春天女神及冥后(冥王的妻子)泊萨福尼。)
  阿波罗——太阳神(宙斯和黑夜女神勒托所生)
  阿尔逖弥斯——月亮女神(宙斯和黑夜女神勒托所生)
  雅典娜——战争及智慧女神(宙斯和智慧女神墨提斯所生)
  阿芙洛狄忒——爱情女神
  阿瑞斯——战神及军神(宙斯和赫拉所生)
  赫准斯托斯——火神及锻铸之神(宙斯和赫拉所生)
  狄俄尼索斯——酒神祭狂欢之神(宙斯和塞莫勒公主所生)
  赫耳墨斯——众神的使者,也是商业 旅游和贸易之神(宙斯和风雨女神迈亚生)   

  由第一代神到第三代神可以明显地看到人类由母系氏族向父系氏族转变的过程,同时从神话的内容也可以看到第三代神脱离原始氏族社会并与奴隶制度的紧密联系。
  
从第三代众神看,虽然女性在十二大主神中仅占五位,赫拉(天后)、迪墨尔(农林女神)、阿尔逖弥斯(月亮女神)、雅典娜(战争及智慧女神)、阿芙洛狄忒(爱情女神 ),但从众神所掌握的权利和所施职责来看,女性的地位仍然是重要的。

  古希腊时期,人神完全同形同性,但男神和女神的形象绝对是人中精品,而且古希腊时期,人和神的形象表面上是一样,但神的形象和人的形象是完全能够区别的,这不仅仅是神的外在形象的模式化,更重要的是神的形象的精神体现非常鲜明。这种人神完全同形同性的过程说明了什么?德国近代客观唯心主义哲学家黑格尔在他的《美学》中分析说:“在印度人和埃及人中间,一般地在亚洲人中间,我们看到动物或至少是某些种类的动物是当作神圣而受到崇拜的,他们要借这些动物把神圣的东西显现于直接观照。因此,在他们的艺术中动物形体形成了主要因素,尽管它们后来只用作象征,而且和人的形状配合在一起来用,再到后来只有人才作为唯一真实的东西而呈现于意识。只有到精神达到自觉的时候,动物生活的昏暗的内在方面才不再受到崇敬。”(朱光潜译 黑格尔《美学》第二卷 第179——180页 商务印书馆1979年1月第1版 ,注:文中虚线由本文作者所加)
  
黑格尔的话精辟、准确地分析了人从图腾崇拜到人崇尚自身的过程。
  
古希腊时期已经过渡到多神教时期。
  
在古希腊,众神各施其职,受到人们的崇敬,同时各个城邦还有自己所崇敬的神,建有自己的神庙。在神参与的各城邦的争斗中,人们忠实于自己城邦的神,同时将一切都归于神的安排和命运使然。无论失败还是胜利,无论艰辛还是顺利,无论幸福还是痛苦,都是神注定的。即使对神不满,也没有敌对情绪和反抗意识。《荷马史诗》中曾说:“神给可怜的人以恐惧和痛苦,神自己则幸福而无忧地生活着。”这里可看出人们对“给可怜的人以恐惧和痛苦”的神的不满,但却看不到对神的反抗和敌视,有的只是对神所安排的命运的接受。这在古希腊神话故事和悲剧中都能看到。

      从古埃及和古希腊时期的神来看,这是人类一种信仰的起始、产生、发展、沿袭、传承、进步、变化、再发展的过程。也是人类认识史的发展过程,从这里可以清晰地看到人类认识史发展的轨迹。

      


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